revue adventiste en ligne, comment peut-on être juste devant Dieu

Dans ce qui est probablement le premier livre de la Bible, le patriarche Job a posé la question pénétrante: « Comment un mortel peut être juste devant Dieu? » (Job 9: 2, TOB) .1 Au fil des siècles, cette question de notre position devant Dieu, comment se justifie par lui, a été considérée comme la question la plus cruciale rencontrés par les chrétiens, fondateur à toutes les autres questions.

Martin Luther a affirmé: « Si nous perdons la doctrine de la justification, nous perdons simplement tout. » 2 Il croyait que la justification est « l’article avec et par lequel se dresse l’église, sans laquelle il tombe. » 3 Dans la préface de ses 95 thèses , établi en 1517, Luther a déclaré hardiment que « l’article de la justification est le maître et le prince, le seigneur, le souverain et le juge sur toutes sortes de doctrines; elle préserve et régit toute la doctrine de l’Eglise et élève notre conscience devant Dieu.


Sans cet article, le monde est la mort et l’obscurité totale. » 4

De même, Jean Calvin considère la doctrine de la justification d’être « la charnière principale sur laquelle la religion tourne. . . récupérer le fichier .pst Outlook 2010. Car, à moins que vous comprenez avant tout ce que votre position est devant Dieu, et ce que le jugement qu’il passe sur vous, vous avez sans fondement sur lequel votre salut peut être posé, ou sur la piété envers Dieu peut être élevé. » 5

Dans le sillage de la Ellen White session de la Conférence générale 1888, également affirmé l’importance du sujet de la justification par la foi: « La lumière m’a donné de Dieu place cet important sujet [de la justification par la foi] ci-dessus toute question dans mon esprit. » 6 A en même temps, elle a prévenu que ce sujet est susceptible d’être confondu et est l’objet de l’attaque de Satan: « le danger m’a été présenté à plusieurs reprises de divertissant, en tant que peuple, les idées fausses de la justification par la foi. Il m’a été montré depuis des années que Satan travaillerait d’une manière particulière à confondre l’esprit sur ce point. » 7

Luther avait déjà donné un avertissement similaire: « Celui qui tombe de la doctrine de la justification ignore Dieu et est un idolâtre. . . . Pour une fois cette doctrine est minée, il ne reste plus que l’erreur pure, l’hypocrisie, la méchanceté et l’idolâtrie, quelle que soit la façon dont le caractère sacré grand qui apparaît à l’extérieur. » 8 Basé sur l’Écriture

La Réforme protestante a eu lieu en grande partie pour protester contre la compréhension catholique de la justification, que les théologiens protestants considérés comme une déformation grossière de l’enseignement biblique.

Se fondant sur les écrits de Paul, en particulier les Romains et aux Galates, et leurs racines dans l’Ancien Testament, Luther présenté justifiant la justice comme la « justice étrangère » du Christ. Ce fut en opposition à la compréhension augustinien, qui justifie la justice, bien que tout à fait par la grâce de Dieu, était quelque chose d’inhérent à l’homme. Pour Augustin, la justification était Dieu rend les pécheurs justes par une conversion de leur volonté; pour justifier Luther était l’acte de Dieu de pécheurs déclarant justes fondées uniquement sur la justice du Christ crédité à son compte.

Luther a affirmé que les chrétiens étaient justifiés simul justus et peccator, « en même temps juste et pécheur. » R récupérer des fichiers supprimés récemment sur mac. C. Sproul explique que la célèbre formule de Luther « est au cœur de la question en ce qui concerne la justification légale. » Pour Luther, dans les pécheurs de justification sont comptés juste médicolégal en vertu de la justice du Christ alors qu’ils restent, et d’eux-mêmes, mais les pécheurs.

Même si celles justifiées « nécessairement, inévitablement, et immédiatement » sont par l’Esprit indwelt et commencer le processus de sanctification, « les motifs de la justification de cette personne demeurent uniquement et exclusivement la justice imputée du Christ. Par sa justice et sa justice seule que les pécheurs sont déclarés être juste. » 9

Pour Luther, la justification n’a pas été pour les yeux onlooking de l’humanité, mais coram Deo, « devant la face de Dieu » ou comme son collègue théologique Philip Melancthon a dit: «devant le tribunal céleste et divine » Grace était pas une substance sainte est descendu de Dieu et est devenu inhérent aux êtres humains; ce fut une attitude de la faveur divine. Melancthon plus élaboré des concepts de Luther en utilisant un langage plus précis de l’imputation. Justification a été présenté comme l’acte divin de pécheurs justes déclarant, sur la base extrinsèque, la justice imputée du Christ. dix

La doctrine de la justification de Calvin a été profondément redevable aux concepts développés par Luther et Melanchthon récupérer des fichiers anciens. Calvin a souligné avec éloquence la nature médico-légale de la justification par la justice imputée du Christ comme il a résumé la doctrine dans ses Instituts:

“Un homme . . . [Est] justifiée par la foi quand, exclus de la justice des œuvres, par la foi, il saisit la justice du Christ, et vêtu d’elle apparaît aux yeux de Dieu non pas comme un pécheur, mais comme juste. Ainsi, nous interprétons tout simplement la justification que l’acceptation que Dieu nous reçoit en sa faveur comme si nous étions justes. Et nous disons que cette justification consiste dans le pardon des péchés et l’imputation de la justice du Christ. » 11

Pour justifier, est donc rien de moins que d’acquitter de la charge de la culpabilité, comme si l’innocence était prouvé comment récupérer le fichier photoshop pas enregistré mac. Par conséquent, lorsque Dieu nous justifie par l’intercession du Christ, il nous absout, non sur la preuve de notre innocence, mais par une imputation de la justice, de sorte que, bien que pas juste en nous-mêmes, nous sommes réputés justes dans le Christ. 12 Miser sur la Fondation

Pour Calvin, la justification et la sanctification se produisent en même temps et sont inséparables, mais il faut distinguer. Il a comparé la justification et la sanctification aux attributs de doubles du soleil: « Si la luminosité du soleil ne peut pas être séparé de sa chaleur, sommes-nous donc dire que la terre est réchauffée par la lumière et illumina par la chaleur? » Même si il y a un « connexion mutuelle et sans partage » entre la chaleur et la lumière «mais la raison elle-même nous interdit de transférer les propriétés particulières de l’un à l’autre. » 13

Alors que les réformateurs du Magistère (en particulier Martin Luther, Jean Calvin, et Philip Melancthon au XVIe siècle) ont souligné les différents aspects de la doctrine, et ont connu leur propre croissance personnelle dans la compréhension de son sens, 14 par 1540 il y avait un consensus général quant à son contour essentiel.

Alister McGrath résume trois points principaux du consensus, contrairement à la théologie catholique romaine: (1) La justification est la « déclaration légale que le chrétien est juste, plutôt que le processus par lequel il est fait juste »; (2) La justification est « l’acte extérieur par lequel Dieu déclare le croyant être juste », tandis que la sanctification ou la régénération est « le processus interne de renouvellement par l’Esprit Saint »; et (3) justifiant la justice est « la justice étrangère du Christ, imputée au croyant et à l’extérieur de lui, et non pas une justice qui est inhérente à lui, situé à l’intérieur de lui, ou de quelque façon qui lui appartient. » 15

Cette compréhension de base de la justification a été acceptée par les réformistes plus tard, comme Jacobus Arminius, 16 et a été incorporée dans les grandes religions protestantes dans leur traitement de justification. 17

Ellen White a affirmé que « la grande doctrine de la justification par la foi » était « clairement enseigné par Luther, » mais déplore le fait que dans 100 ans après l’époque de Luther cette doctrine « avait été presque totalement perdu de vue; et le principe de faire confiance à Romish bonnes œuvres pour le salut, avait pris sa place. » 18 Elle a documenté comment au dix-huitième siècle John et Charles Wesley récupéré cette doctrine et fidèlement proclamé. 19 Résistance

Au concile de Trente (1545-1563) l’Eglise catholique romaine, dans son décret sur la justification (1547), non seulement rejeté systématiquement les principes distinctifs de la justification par la foi seule comme embrassée par les réformateurs, mais anathème (maudit et déclaré hérétique) tous ceux qui ont cru ou enseigné de telles croyances. 20

Au cours des dernières décennies, un certain nombre de chrétiens évangéliques se sont engagés dans le dialogue avec les catholiques sur ce sujet. Dans une tournure surprenante des événements, de nombreux chrétiens évangéliques sont maintenant de retour à Rome, parvenir à un consensus avec les savants catholiques et proclamant que la Réforme était un malentendu qui aurait jamais dû se produire.

Diverses déclarations communes entre protestants et catholiques en ce qui concerne la doctrine de la justification ont été libérés. 21 Mais un examen attentif de ces développements révèle que les catholiques n’ont pas changé leur point de vue sur cette doctrine depuis Trent. Au contraire, de nombreux protestants ont capitulé et ne voient plus besoin de division ecclésiastique entre catholiques et protestants. 22

Nous adventistes du septième jour, comme les héritiers de la Réforme, doivent comprendre clairement la vérité sur la justification par la foi en raison de son importance centrale dans nos vies et compte tenu des travaux spéciaux de Satan pour saper et de confondre les esprits sur cet enseignement biblique fondamental. Ellen White a souligné soigneusement la différence cruciale entre la justification et la sanctification, en harmonie avec notre patrimoine Réforme: « La justice par laquelle nous sommes justifiés est imputée; la justice par laquelle nous sommes sanctifiés est impartie. » 23

Elle a également souligné le rôle central de cette doctrine pour le message de l’Avent dans ces derniers jours: « Plusieurs me ont écrit, demandant si le message de la justification par la foi est le message du troisième ange, et je l’ai répondu: « Il est le message du troisième ange en Verity. » 24

• textes bibliques portés au crédit TOB proviennent de la nouvelle version standard révisée de la Bible, le droit d’auteur © 1989 par la Division de l’éducation chrétienne du Conseil national des Églises du Christ dans le E.U.A. comment récupérer des fichiers remplacés le mot. Utilisé avec la permission.

• Martin Luther, des conférences sur les Galates, 1535, chapitres 1-4, vol. 26, des œuvres de Luther, éd. Jaroslav Pelikan (St. Louis: Concordia, 1963), p. 26.

• Martin Luther, ce que Luther dit: Anthologie, éd. perspectives Ewald M Récupérer les fichiers supprimés. Plass (St. Louis: Concordia, 1959), vol. 2, p. 704, n. 5. « Bien que Luther n’a pas COÍN cette formule célèbre lui-même, il est largement reconnu qu’il saisit bien ses sentiments concernant la justification » (Paul Rhodes Eddy, James K. Beilby et Steven E. Enderlein, « Justification dans une perspective historique », en Justification : Cinq vues, ndlr récupérer les anciens fichiers du disque dur James K. Beilby et Paul Rhodes Eddy [Downers Grove, Ill .: IVP Academic, 2011], p 24)…

• R. C. Sproul, « La nature médico-légale de la justification » en Justification par la foi seule: Affirmant la doctrine par laquelle l’Église et de l’individu ou des chutes Stands, ed. John Kistler, rev. et ed mis à jour. (Morgan, Pa .: Soli Deo Gloria Publications, 2003), pages 33, 34..

• La maturité Melancthon également saisi le concept du libre arbitre humain dans lequel le salut était vraiment à la disposition de tous les êtres humains, contrairement à Calvin et Luther, qui tenait à une doctrine de la prédestination récupérer les vieilles fenêtres fichiers 7. Voir Gregory B. Graybill, évangélique Free Will: Journey Philip Melanchthon sur les origines de la foi (New York: Oxford University Press, 2010).

• Pour plus de détails et de corroboration, voir, par exemple, Bruce L comment trouver mot fichiers AutoRecovery sur un mac. McCormack, ed, Justification en perspective: Historique et défis contemporains (Grand Rapids: Baker, Édimbourg, en Écosse: Rutherford House, 2006)..

• Voir Jacbus Arminius, « Dispute 19: Sur la justification de l’homme devant Dieu » dans Works, vol. 1 (consulté à http://www.ccel.org/ccel/arminius/works1.v.xx.html): « Je ne suis pas conscient de moi-même, d’avoir enseigné ou divertis tout autre sentiments concernant la justification de l’homme devant Dieu que ceux qui sont à l’unanimité par les Églises réformées et protestantes, et qui sont en accord avec leurs opinions exprimées. » Arminius, cependant, comme le Melancthon mature, la justification élargie à tous ceux qui ont choisi de l’accepter (et pas seulement élus, comme pour Luther et Calvin).

. • Voir John H. Leith, éd, Croyances des Églises: A Reader Doctrine chrétienne De la Bible à nos jours (Garden City, N.Y. .: Doubleday, 1963).

• Pour une collection des principaux documents du récent rapprochement protestant-catholique sur la doctrine de la justification, et une évaluation sympathique, voir, par exemple, Anthony N. S. Lane, Justification dans le dialogue catholique-protestant: Évaluation évangélique (Londres: T & T Clark, 2002).

• Voir Thomas Schreiner, Faith Alone: ​​La doctrine de la justification: Ce que les réformateurs Enseigné. . . et pourquoi il importe encore (Grand Rapids: Zondervan, 2015), pp 209-230;. et Klaas Runia, « Justification et le catholicisme romain, » en accord avec Dieu: Justification dans la Bible et dans le monde, éd. D comment récupérer les fichiers sauvegardés sur dans le mot. A. Carson (Grand Rapids: Baker, 1998), pp 197-215..

Richard M. Davidson est le professeur J. N. Andrews d’interprétation de l’Ancien Testament au Séminaire théologique adventiste du septième jour. Nous nous réservons le droit d’approuver et désapprouver les commentaires en conséquence et ne pas être en mesure de répondre aux demandes de renseignements concernant ce sujet. S’il vous plaît garder tous les commentaires respectueux et courtois envers les auteurs et les autres lecteurs.